棋國(guó)象棋博物(wù)館

中國(guó)象棋産生(shēng)于中國(guó)，所以自(zì)然帶有中國(guó)文化的特性。國(guó)際象棋或其他國(guó)家的棋類，不帶有中國(guó)文化，也是可以理解之事(shì)。從(cóng)周朝開(kāi)始，中國(guó)古人要努力提高(gāo)個(gè)人的素質，使自(zì)己稱為(wèi)更完美的人，即所謂“君子”，所以産生(shēng)了“君子六藝”——禮、樂、射、禦、書、數。禮有五，所謂“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”；樂有六，所謂“雲門(mén)、大鹹、大韶、大夏、大濩、大武”；射有五，所謂“白(bái)矢、參連、剡注、襄尺、井儀”；禦有五，所謂“鳴和鸾、逐水(shuǐ)曲、過君表、舞交衢、逐禽左”；書有六，後人猜測為(wèi)“六書”，所謂“象形、指事(shì)、會(huì)意、形聲、轉注、假借”，好像專說文字，剝離了書法，或許有誤。以上(shàng)“五藝”，今人隻能(néng)臆測古人，對于感興趣者，可以深究，如果隻是知其大概，可以用現代的“全面教育”四字概括。這樣，一(yī)定就(jiù)不能(néng)少第六種“藝”——數有九，它既有算(suàn)術(shù)的狹義，也有數理、運籌等方面的廣義，中國(guó)的謀士，正是因為(wèi)“有數”，往往有神谟廟算(suàn)，如果考慮到(dào)各種概率，所謂“算(suàn)無遺策”。

按照(zhào)古人“六藝”的排序，“書”與“數”似乎都是小(xiǎo)道，從(cóng)全面發展的角度，焉能(néng)缺少其中一(yī)樣？随著(zhe)社會(huì)分工(gōng)的精細，古人對六藝又(yòu)改變了看(kàn)法，有的人幹脆淘汰其中幾樣，隻剩下(xià)更明晰的“琴棋書畫(huà)”，号稱“四藝”，可能(néng)是感覺“縮水(shuǐ)”，後來幹脆把“君子”兩個(gè)字也不冠名。這裡(lǐ)，“琴”可對應“樂”，“書畫(huà)”可對應“書”，因為(wèi)“書畫(huà)同源”，這剩下(xià)的“棋”字就(jiù)對應“數”。

中國(guó)古代象棋的起源很多(duō)，撲朔迷離，衆說紛纭。上(shàng)推到(dào)所謂夏商周三代的，更令今人懷疑。但現代象棋是從(cóng)古代發展而來，并且古代象棋和現代象棋差别巨大，非要說某種遊戲是現代中國(guó)象棋的鼻祖，那我們甯可上(shàng)推。據說，舜的弟(dì)弟(dì)叫“象”，大概是孔武有力，估計就(jiù)喜歡舞槍弄棒，喜歡争鬥。舜為(wèi)了“文”化自(zì)己的弟(dì)弟(dì)，就(jiù)把争鬥的場面移到(dào)某種遊戲上(shàng)，或畫(huà)地成格，不用蠻力，使用智力，使用文鬥，解決原來靠武鬥的解決的勝負問題。因為(wèi)是給“象”創制的“棋”，是“象之棋”，即“象棋”，這是一(yī)種文明化的遊戲。所以象棋中深含“數”的内容，無論兌子吃(chī)子與殺将捉王，都需要有算(suàn)度；在各攻一(yī)邊的激烈對殺中，各有“度數”；而行棋次序不同，結果往往不同，這裡(lǐ)又(yòu)有運籌學的奇妙運用。這就(jiù)是“文明化”中國(guó)象棋，這就(jiù)是中國(guó)象棋中的“文化”，看(kàn)似棋為(wèi)小(xiǎo)道，實則暗(àn)含人生(shēng)道理。學習中國(guó)象棋，感悟中國(guó)文化，擁有華夏文明，這是學習象棋的最終目的。

公輸班為(wèi)楚國(guó)打造攻城(chéng)雲梯，墨子聽說後，主動找公輸班進行“兵棋推演”，“公輸班九設攻城(chéng)之機(jī)變，子墨子九距（拒）之”，最後公輸班口服心服，最後停止攻擊，這就(jiù)是《孫子兵法》推崇的“上(shàng)兵伐謀”，達到(dào)“不戰而屈人之兵”，善之善者也。由手搏到(dào)手談，野蠻與文明高(gāo)下(xià)立判，列甯曾說國(guó)際象棋是“人類智慧的體操”，也是“人類文明的遊戲”。

現代社會(huì)，人們滿目聲色，六欲雜(zá)陳，而平常目力所及的往往是普通(tōng)民(mín)衆的街頭象棋，有的人就(jiù)看(kàn)低(dī)了中國(guó)象棋，看(kàn)不見(jiàn)它所蘊含的深刻的文化内涵。現在我們為(wèi)中國(guó)象棋溯源歸真，讓大家看(kàn)到(dào)中國(guó)文化的“遊戲力量”，讓我們在遊戲中耳濡目染，一(yī)藝壓身，做個(gè)有數的人。

轉自(zì) 知乎 麒麟傳人 侵删